六月食郁及薁，七月亨葵及菽1。八月剥枣，十月获稻2。为此春酒，以介眉寿3。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴4。采荼薪樗，食我农夫5。
六章：杂陈野果菜蔬，尤见稻粱春酒可贵。前数章重在言“衣”，此章侧重言“食”。瓜菜粗陋，薪柴恶臭，极言农耕生活之艰辛，是述古特有的口吻。
【注释】 1、郁:郁李，又名车下李，早春开花，花瓣犹如剪纸，色彩艳丽，果实如樱桃大小，味酸甜，可以酿酒。薁(yù:细本葡萄，果实如樱桃大小，黑紫色，酸甜可口，又名野葡萄、山葡萄，是葡萄的近缘种。亨:烹饪。古代“烹”常写作“亨”。葵:冬葵，古代主要的菜蔬，《本草纲目》:“古者葵为五菜之主。”冬春之际开花，耐旱，味甘无毒，可烹饪，也可以腌制为菜。菽:先秦时豆类总称为菽，此处指豆叶，又称藿。 2、剥(pū:同“扑”，击打的意思。 3、春酒:又称“冻醪”，以稻米为原料，秋天酿制，春天启用，酝酿时间长，属于酒精浓度高的酽酒，正因其度数高，所以要冷饮。介:助。眉寿:长寿，大寿。金文“眉寿”写作“翳寿”，金文又有“弥生”一词，与“弥寿”之“弥”同义，都是祝福的嘏词。徐中舒说这个嘏词在西周金文中的出现“最早不过恭王之世”(徐中舒《金文嘏词释例》，可信。 4、瓜:甜瓜。壶:瓠瓜。叔:收，拾取。苴(ja:麻的雌株为苴，此处为麻子的意思。据程瑶田《九谷考》，苴麻籽粒八九月份就有先熟的了，到十月份所有麻子都成熟，也就是拾取完毕了。 5、采荼:以荼为菜。采，菜，名词作动词用。薪樗(chū:以樗为薪。樗，臭椿树木料疏松不成材，故充作薪柴。在此也是名词作动词用。食(sì:吃，此处即“养活”的意思。这两句承上所述瓜果菜蔬而来，是总结全章之句，强调农夫吃瓜菜，烧恶臭的薪柴。
九月筑场圃，十月纳禾稼1。黍稷重穆，禾麻菽麦2。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功3，昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷4。
七章：言秋收及冬日生活，并及春耕准备。一年生活，忙忙碌碌，脚步匆匆。前章表食物之粗劣，此章则重在表农事之辛劳。
【注释】 1、场圃:打谷场。古代打谷场也用来种菜，所以称场圃。纳:收人场圃。《礼记·月令》载，到十一月，若谁家农田上还有未收藏的粮食和乱跑的牲畜，便任由他人获取，政府不加追究，意在督促收获。禾稼:各种农作物的总称。下一“禾麻”之“禾”，应指各种粮食作物。古人用词不避重叠。 2、重穆(tóng lù:重字当作“穜”，先种后熟的谷物为穜，后种先熟的谷物为穆。麦:小麦。不过，小麦收获一般在春夏之交，与诗言“十月”不合。若为大麦，一则是《诗》以“来牟”之“牟”称大麦;二来大麦收获，最迟在阳历8、9月份，也与“十月”不合。所以，此诗言“麦”只是连类而及，不可坐实理解。 3、同:齐备。上:同“尚”，还要。入:进人城邑。宫功:修建宫室事宜。一般贵族宫室都在大的城邑，多在农闲时调集民夫修建。 4、尔:而。于茅:打茅草。索綯(táo:打草绳。“索”在此为动词。编制草绳是为了把茅草固定在屋瓦上。据陕西岐山凤雏村出土的西周瓦，茅草屋为固定茅草，在屋脊上苫瓦，压住茅草，有的瓦上有鼻儿，专家认为是用来穿绳以固定茅草的。亟其：快快地。乘屋:登上屋顶。百谷：各种谷物。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴1。四之日其蚤，献羔祭韭2。九月肃霜，十月涤场3。朋酒斯飨，曰杀羔羊4。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆5！
八章：先言冬春至秋冬之际各种祭典及飨礼活动。遥应首章“无衣无褐”之发问。孙鑛《批评诗经》:“衣食为经，月令为纬，草木禽虫为色，横来竖去，无不如意。固是叙述忧勤，然即事感物，兴趣更自有余，体被文质，调兼雅颂，真是无上神品!“
【注释】 1、冲冲:凿冰声。凌阴:藏冰的地窖。古代政府和富贵人家都用窖穴藏冰，以备夏日消暑之用，古人以为这样可以“冬无愆阳，夏无伏阴”即阴阳平衡。先秦藏冰窖穴近年来也多有发现，其中最早者发现于安阳殷墟大司空遗址，属殷商时期遗迹；此外还有1977年陕西凤翔姚家岗春秋大型凌阴遗址等。其形制，从姚家岗遗址看，不外乎在密封的室内再挖出或方或圆深达数米的深穴，深穴底部筑有高台以放冰，还有下水道以排除冰水;其中最关键的是隔热密封，如姚家岗的凌阴，通道上有五道槽门。藏冰消暑的习俗一直延续到现代，如过去北方乡村春夏之际庙会上还有卖冰的现象。 2、蚤(zǎo：早。
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献羔祭韭:古人开冰之后要向祖庙献上羔羊鲜韭，称尝鲜之祭。 3、肃霜:即肃爽，联绵词，深秋清凉的样子。涤场:即涤荡，冬风吹拂、万物摇落的意思。据王国维《与友人论诗书中成语书》。 4、朋酒：两樽酒。斯:语助词。飨：宴享，乡人年终聚饮。古代聚族而居，一般平民平时劳作，不得饮酒，但秋冬祭祀可以举行饮酒礼仪，享受祭祀酒肉。其中尤以“蜡祭”即“合聚万物而索飨之”的年终大节的饮酒礼最为盛大，所谓“一国之人皆若狂”，此诗当指蜡祭后的乡饮酒宴会。 5、跻：升。公堂:乡间的公共建筑，平日作学校，年终可用作举行隆重饮酒礼的场所。称:高举。兕觥(sìgōng:形状弯曲如牛角的酒杯类器物。国风《周南·卷耳》有“我姑酌彼兕觥”句。“万寿”句:长寿无止期。是古代祝福之语。《礼记·月令》“孟冬之月”注引此诗作“受福无疆”。无疆，金文多写作“亡疆”。万寿，西周较早时期金文一般写作“万年”，春秋时期始见“万寿”。《大雅·江汉》出现“万寿”，而此诗篇为西周晚期作品，或为“天子万年眉寿”的省称。金文“眉”写作“翳”，与“万”字易混，徐中舒以为“万寿”系后人误读“翳寿”所致，其说可取。
解说：
《七月》，述说一年农事生活的诗篇，强调农耕不易是其主调，但也是充满热爱和期待。
首先是诗篇的年代。古代学者多相信这是周公时代的作品，也有人以为是夏代公刘时的篇章，现代学者则多以为是春秋时期的风诗，还有人论证是鲁国人的作品(徐中舒主此说，谓“豳风”即“鲁风”。这样的说法或失于早，或失于晚，都不可取。大量第一手资料即西周金文的发现，给诗篇断代提供了一个新的相当宽阔的途径:西周数百年金文资料显示，王朝各时期语言风尚是流变的，表现在语词、语句上就有各时段的不同，各个时期会出现一些时代特点明显的语法用词。据此，可以判断《七月》的年代。篇中出现的“眉寿”“无疆”等表祝福的嘏词，据徐中舒先生《金文嘏词释例》(见《徐中舒历史论文选辑》上册研究，上述语词出现时间不早于西周中期。该文章虽发表于上世纪三十年代，可至今仍经得起检验。确实，从西周中期起，金文中大量出现了“万年无疆”“眉寿无疆”“眉寿无期”及“眉寿万年”之类的嘏词。此证据之一。篇中“馇彼南亩，田酸至喜”的句子，又见诸《小雅·甫田》及《小雅·大田》，而这两首作品有迹象显示为西周中期作品(详参本书对两首诗的注解。此证据之二。诗篇言“我农夫”“我妇子”，《甫田》言“我农人”;诗篇言“我朱”，《甫田》言“我稼”“我黍”，《信南山》言“我疆我理”，“我”字用法一致。此证据之三。诗言“以介眉寿”，《大田》篇及另一部西周中期作品《小雅·楚茨篇亦言“以介景福”，“以介”语例一致。此证据之四。诗篇中“黍稷重穆，禾麻菽麦”，名词堆积以表丰饶，而《甫田》亦有“黍稷稻粱”句，句法相同。此证据之五。《七月》在句法、词法上，还不仅与上述四首农事篇章相似，还与其他可信为西周中期的一些篇章相似。如《七月》言“爱求柔桑”，《大雅·公刘》有“爱方启行”，《大雅·绵》有“爰契我龟”;《七月》言“朋酒斯飨”，《公刘》则言“于豳斯馆”;《七月》言“曰杀羔羊”，《绵》则谓“曰止曰是”等等。此证据之六。
其次是诗篇背景、礼仪的问题。《七月》中的一些语句，如“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”“采荼薪樗，食我农夫”等，话语口吻之间都流露出明显的讲古色彩。《毛诗序》言“周公遭变故，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也”，也应是有感于篇章“讲古”口吻之故。然而，如上所言诗篇不可能为周初作品。那么，《七月》的“讲古”气息，又如何解释呢?这仍需将其与可信为西周中期的农事诗篇联系起来看。在《小雅·楚茨》篇，有“子子孙孙，勿替引之”之句;在《生民》这首歌颂始祖后稷的篇章中又有“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”之句;在与《楚茨》同时的《周颂·载芟》《周颂·良耜》中也有“匪且有且，匪今斯今，振古如兹”和“以似以续，续古之人”之句，都透露出这样的信息:诗篇作为歌唱，都是着意宣示时人对祖先农耕传统的接续与重视。这与整个西周中期“帅型祖考’(见《疾钟》的高涨相一致。这有许多证据，如微史家族作于恭王时的《史墙盘》器铭，就言及“后稷”“厚福丰年”以及“农穑越历”等(参《唐兰先生金文论集》第210-212页的论述。既然是有意接续传统，就得祭祀后稷、公刘这两位与农事相关的祖先;祭祀之余，也有必要向参与祭祀的先王子孙讲述先人稼穑的艰辛，于是就可能有《七月》的歌唱，而且，其音乐很可能就采用古豳时流传下来的土鼓、苇箭等演奏的曲调。
这又涉及一个古老的难题，即《周礼·箭章》所载“豳诗”“豳雅”和“豳颂”究竟为何诗的悬案。《郑笺》和《孔疏》皆认为“豳诗”“豳雅”和“豳颂”都是指《七月》而言，所谓“一诗三用”。实际上，《七月》只是“豳诗”，“廟雅”则应是《大雅》中的《生民》与《公刘》(清人尹继美《诗管见》卷三已有“嘲雅疑即《公刘》”之说，而“豳颂”则是《周颂》中的《思文》这一献给后稷神灵的篇章。周人以为，是后稷“立我悉民”的功德为周族后来的主宰天下布下根基;是公刘的率众迁豳，才恢复了后稷开创的大业。后稷的事迹，在周人是传说;周族在豳地的生活才是信史，这有当今在古豳之地的考古发现为证。所以，周人最古老的音乐遗产应是来自豳地的风调，如此，《思文》《公刘》与《生民》在乐曲上采用或者吸收了豳地音乐，是可以理解的。三者是同一祭祖大典上不同的歌唱，《思文》献神，《生民》《公刘》歌颂两位祖先，《七月》则是讲古。如此，就有《周礼的豳诗、豳雅、豳颂“三豳”之说。
《孔丛子·记义》载孔子之言曰:“于《七月》见豳公之所以造周也。”这便是诗篇叙说“稼穑之艰难”的成功处。诗以一年十二个月为经，以四时蚕桑耕稼及狩猎活动为纬，交织成一幅朴茂的古代四季农耕生活的动人图景。诗篇以叙说农事，以一年时光流转为线索，然而又不是流水账似的述说，农事生活中的许多事情都各有其时间迄止段落，因而错落有致，不呆板，不滞闷，时而健步如飞，如首章从“七月”起首直贯“四之日”，四章及末尾一章，都有这样的龙蛇之势，而“蟋蟀入床”几句的语势，简直是“见首不见尾”了;时而有精彩的描摹之笔，如第二章柔桑少女春日伤情的刻画，何其妩媚，“条桑”“载绩”章，又是何等姿态翩跹，色泽绚丽!显示着诗人对农事序列的熟悉和深晓。诗是讲述事功的，一年到头人事的劳作自然是题中应有之义，但是诗人对劳作环境的描述，又使诗篇的意蕴超越了人群单纯求生存的意义。春天来临时有黄莺在鸣叫，四月野菜开花的时节，蝉又叫了。秋天将至，则有斯螽在“动股”，莎鸡在“振羽”。“天何言哉，四时行焉!”大自然在以各种生灵提醒着人类，亲切如同人类的朋友。桑女伤春之际，一声悠长的仓庚之鸣掠过，人与自然是多么的气韵相通。人寄身于生趣盎然的自然之中，遵从着天地的节律，尽着自己的努力。这里有着先民对人与自然关系朴素的认证。诗篇没有多少情绪化的表现，如同一位饱经风霜的老农，以家常的口吻述说着生业，处处流露着对农事生活的热爱，处处表现着农人对大自然的亲近，处处洋溢着从深厚的黄土中透发出的真淳之气。
（本章完）