“世人云：今学祖孔子，主《王制》；古学祖周公，主《周礼》。今学为孔子晚年之说，古学为孔子壮年之说。今学为经学派，古学为史学派。今学出齐鲁，古学出燕赵。今学守专门，古学多异说。”说到这，杨赐叹息道：“本来只是流派之争，发展到现在，甚至演变为意气用事，古文学家诋今文经学口说无凭，今文学家则斥古文学家为向壁虚造。彼此攻讦，久久不息。”刘宏思索一下问道：“何谓微言大义？何为章句训诂？”杨赐道：“前人说经偏重于微言大义，讲求经世致用，如以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以《诗经》当谏书，治一经就要发掘出经书中能为当世所用的政治观点和方法。”
“而今人的经师则多致力于章句训诂，许多经学大师也是训诂的高手。如许叔重、马季长、郑康成在经义训诂上都达到高峰。”接着，杨赐又顺带解释了前人专一经和今人博通才的不同之处。
原来汉初因经学初兴，经籍流行不广，加之经师多重微言大义的发掘，因此一般经师仅专守一经，罕能兼通，像申培既通《诗》又通《春秋》，韩婴《诗》《易》双通的为数极少，能五经皆通的，仅夏侯始昌一人。
而今人经师则不然，兼通数经的比比皆是。如尹敏习《欧阳尚书》，兼善《毛诗》《谷梁》《左氏》；景鸾能理《齐诗》、施氏《易》，兼习河洛图纬之学，又撰《礼内外说》；许慎五经无双；何休精研六经；贾逵、马融、郑玄则遍通群经，尤其是马融可通十一经，这种遍通群经的风气，也是东汉经学的一大特点。
最后杨赐叹息道：“前人各家之说大多止于一二篇，但今人解经却极为繁冗，说经虽多又博，但多而无当。”
“班孟坚的《汉书·艺文志》曾说：古之学者，耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经而已，是故用日少而蓄德多，三十而五经立也。后世经传既已乖戾，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧言，破坏形体，说五字之文至于二、三万言，后进弥以驰逐。故幼童而守一艺，白首而后能言，安其所习，毁所不见，终以自蔽，此学者之大患也。”
“世人云：鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于训诂，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也，故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功。”
“本朝的经学经过四百年的发展，经历了今文古文之争、齐鲁之争，受阴阳、五行、谶纬、政乱等多种因素的影响，形成了许多派别，但都以推崇教化为主，让百姓安居乐业，朝廷长治久安。”说完，他看向天子刘宏道：“陛下万不可因为个人喜好今文经学，而打压古文经学发展，到时引得一家独大，千古罪人也。”
“善，杨师不愧是家传经学，见解果真令人大开眼见！卿之言，如雨后甘露，朕必当从之。”说着，刘宏又感叹道：“若人人都能像杨师一样心胸宽广，朝廷何愁流民之困，天下不定。”杨赐躬身拜道：“陛下谬赞了，老臣只是想为朝廷多尽一份绵薄之力罢了。”接着他转向吴咏问道：“你今后为天子侍读，可知《欧阳尚书》和《桓君大小太常章句》来历？”吴咏一怔，他没想到杨赐会问他这个问题，立刻明白，这是杨赐在提点他，天子刘宏因这两本经书选帝师，作为天子侍读，当精熟于心。
时下，这两本经书虽精通的人不多，但名气却非常响亮，吴咏也在卓文宣的书房中看到过几卷复刻的竹简内容，当即想也没想回答道：“初，荣受朱普学章句四十万言，浮辞繁长，多过其实。及荣入授显宗，减为二十三万言。郁复删省定成十二万言。由是有《桓君大小太常章句》。”接着又道：“济南伏生传《尚书》，授济南张生及千乘欧阳生。欧阳生授同郡倪宽，宽授欧阳生之子，世世相传，至曾孙欧阳高，为‘尚书欧阳氏学‘，是为《欧阳尚书》。
“
“不错，你小小年纪竟能知道这些，看来你刚才说治学五经，并非虚言！”杨赐满意地点点头，接着又问道：“你既然读过五经，可知其中有一章句：‘克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。’出于何处，又作何解？”吴咏想了一下，道：“此言出自《尚书·尧典》。小子理解的意思是：一个人明事理，道德情操高尚，就可以影响一个家族，让自己的家族和睦，就会使一方百姓受到影响，百姓团结一心，就会让国家协和一致，兴旺强盛。”讲到这，吴咏又想起后世总会有人拿国家大义来说事，让他人要有大局观，不要去计较个人得失，他本人则是在国家危难的时候，跑得比谁都快。
就像后世有一句话说得非常好：人类各种行为中，最为卑劣无耻的是什么？
权力的拥有者和谄媚权贵的人藏身于安全的地方，歌咏国家的伟大，用爱国心和牺牲精神等名目，强制将与自己无关的人作出牺牲，这种行径最为无耻！
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